佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。
江月松风的永夜清宵有什么可使这心有所挂碍呢？雾露云霞是裹在法身上的衣服？或就是我身上的衣服？心的见地合於佛见，一切心行合於佛戒，出乎自然，无戒可守也无戒可破。‘从心所欲不逾矩’。
降龙钵在手，解虎锡（锡杖，有俩金属耳朵发出金属撞击声）助威，不是虚张声势的，我是踏着如来的踪迹一路走来的。
不求真，不断妄， 了知二法空无相，
无相无空无不空， 即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。
当下即是真，何必再另外求一个真？当下妄即空，不必断，留也留不住。真妄二边本就是边见、邪见，都是头脑的歪曲认识；在实相面前，一切妄和与之对应的所谓真，都是有为，都归于坏灭。
心镜明，才能鉴无碍。我们的心被无明、习气、所覆盖，这些是镜子上的灰，干扰镜子正常的鉴出形象，使之发生扭曲、折射，从而产生错误的认知。
而灰尘是挡不住镜子的，镜子是能照见灰尘的，无所不照。无论内外，皆被照彻。
豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，
弃有著空病亦然， 还如避溺而投火。
舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，
学人不了用修行， 深成认贼将为子。
有种错误的认为是，既然一切是空，那还有什么，造业就无所谓了；或是干什么也不带劲，思想消极，认为人生毫无意义。岂知因果不空，因果不虚，自作自受。这样的豁达空是会招来祸患的。
逃避现实，弃有着空，是执着边见，就像怕被淹死而跳入火中。
欲去除妄想，取得一个固定的绝对的可以依赖的真理，这样的真理也是不存在的，取舍心就是造作，就是伪装，就是不能面对自我，面对实相。学人不明真相，修行造作，实是认贼做子。
损法财，灭功德， 莫不由此心意识，
是以禅门了却心， 顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。
以心意识修行，意识本是幻，以幻修幻，修成的还是幻。这样做只能是损法财、灭功德。一切功德本具，不是修炼得来，放下这些造作，了却这些外求，顿悟无生知见。
正知正见，可摧毁外道心，落却天魔胆。心外求法曰外道，无明所缚曰魔障，天魔是更坚固的一种我执。
震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳，
看到这句又是法布施，上文提过了，都是无为、无相布施，千万不是具体的方法。布慈云，也只是与众生结缘。开悟之人有大气魄，大气象，喻为龙象。佛能使一切众生走向开悟，这儿没有具体办法、步骤，一切办法步骤皆在因缘之中，皆在日常生活之中。这就是无为法，在不知不觉中度你，在不知不觉中与你结缘。
雪山肥腻，喻最纯佛法，没有夹杂。佛法初传，佛陀不得不掺和外道的东西在里面，以利于传播。现在这是没有杂染的佛法，接受了就纯出醍醐（智慧）。
一性圆通一切性， 一法遍含一切法，
一月普现一切水， 一切水月一月摄，
诸佛法身入我性， 我性同共如来合，
本来就是这一性，一切性皆出自这一性；本来就这一法，一切法都出自这一法。
三四五六句也是比喻这种关系。无需解释。
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