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济南俊安国学

南无阿弥陀佛——闻者必当成佛

 
 
 

日志

 
 

克己复礼  

2009-09-04 14:14:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         经历过‘文化大革命’洗礼的人,对这个词并不陌生。当时流行的还有‘批林批孔  ’   ,孔子在中国的地位真是天上地下,曾经捧得至高无上,近现代以来又给骂得狗血喷头、一无是处   ,被维新派骂,又经历了‘打倒孔家店’,建国后还要陪广大知识分子‘臭老九’ 挨整。怨哉孔子!你的命运真是太惨了,活着时不招统治者待见,死后又留下一屁股文化债,道不明、理还乱。这岂止是孔子一人的遭遇?实是我中华文明命运的真实写照啊!!

          一句‘克己复礼’,本是孔子对‘仁’的赞颂,对‘天下大同’信心的直抒胸臆,却不知把多少中国人‘克’成了‘道德君子’、‘精神楷模’。至今还有多少人幻想中回到几千年前的‘礼制’时代,‘致君尧舜上,再使风俗淳’呢!

          那么孔子这句话有问题吗?当然没有,有问题的是后世的注解。

          相信孔子以后,其三传、四传以内的大多数弟子,都是能较全面准确把握这句话的真实含义的。但那时教育不是‘批量生产’,无法借助报纸、电脑这些媒介,只能在少数知识分子精英内部,小范围的传播。秦始皇‘焚书坑儒’前是否有注本,不得而知;仅就汉儒凭记忆留下的文字,我们认为其中虚假失真的部分理当不少。我们不去纠缠‘今文经学’与‘古文经学’的区别,也不要仿效宋儒死在章句之下,更不需要像清儒连篇累牍的考证——虽然这些学问还有很多人在研究,真可谓是‘绝学’。

           我们不再走弯路了,弯路前人已经走过了,证明是死胡同了,你再往里钻也无妨,顶多就是再出几个‘国学大师’、‘文化苦旅’,真是‘继绝学,德高,皓首而穷经,乐亦在其中矣。’

           到底怎样才是‘克己复礼’呢?是克制自己的私欲,达到无私无欲的境界吗?这恐怕是很多人都想达到的‘东方文化’的最高境界吧!!!其实告诉大家,当下便是‘克己复礼’,当你发问‘到底怎样才是克己复礼’时,这已经是在寻找外在的标准了,已经是脱离当下的感知去寻找所谓正确的言行方式了,也就是迷失了‘真自己’了,尚不认识自己,如何‘克己’呢?

          儒家说‘天命之谓性,率性之谓道’,‘性’就是‘天命’,就是孔子‘五十而知’的那个东西,所谓‘率性’就是跟着这个东西走,大大方方的走,没有顾虑的走,慢慢就走上‘道’了。

           在‘天命’面前,人人都是平等的;人人也都是独一无二的,有着不同的个性。个性是天生的、天赋的,即便看似后天养成,其实也是先天定的,基因里带着的,在某种程度上说,是不可更改的。人们常说的‘性格决定命运’,就是这个意思。

           人的个性在某时某地可显现为某种缺点,也可在某时某地显现为某种优点,伴随着优点缺点产生的福与祸的相生,此起彼伏、屡见不鲜,无有断续。人们好像生活在自己的优点缺点之中。

          人们讨厌缺点,喜欢优点。殊不知优点缺点都是我们的个性,在不同因缘际遇下的不同显现,本无好坏、善恶之分。有的只是‘天命’让我们的个性充分的显现,只是‘道’的运行在某个人身上个性化的展现,这就是‘率性之谓道’。

           但人们在‘以身演道’、‘以身载道’的过程中产生的‘分别心’,使得展现为优点、顺境时我们能够自信、自肯;展现为缺点、逆境时失意、自卑。这时我是我,道是道;我成了孤立的我,道成了形而上学的道。天人一隔,迷不知返。顺境中的人,由于盲目自信,把道赋予的功德据为己有,愈加孤立自我,终落个‘失道者寡助’;逆境中的人在彷徨中寻找出路,只身投入滚滚红尘、生死勤劳之中。即便这样,人们仍未脱离道的运作,仍未脱离道的救度,‘未曾须臾离也’,‘可离非道也’。只是由于孤立,由于寡助,你觉不到这一切罢了,痛苦也就在所难免了,痛苦即是‘药’。

           孤立的个体永远是痛苦的,但根本不存在绝对孤立的个体。只有明白了我的一切是道赋予的,是天命使然的,我即是道的载体,我即是道的展现;明白‘道不远人,人自远道’,这就足够了,这本身就是‘克己’。‘克’,没有一点勉强的意思,没有自我操作的意思,没有自己‘修’自己的意思,没有自己‘克制’自己的意思;全是道的整体运作,全是道的整体救度,全是道整体因缘的显现。你虽不是道,但你确实是道的有机组成部分,是‘法身’的一个健全细胞,明白这个,你就不仅仅是你了,你就不再孤立了,你的因缘就已经是一切众生一切事业的因缘了。你就明白了你的‘业障身’当下即是‘佛化身’、‘道化身’、‘天命之化身’,离一切‘修正’与‘外在标准’。

          所以‘克’,应解释为‘能、能够、实现’的意思。‘克己’的直译应是‘实现自己’或‘使自己能’。能什么?当然是使自己能认识自己(是道的化身),在现实生活中能实现自己;实现自己的过程,即是认识自己的过程,即是‘体道’的过程,即是同登彼岸的过程。

          说到底,是完成实现‘道’赋予某一个体‘天命’、‘使命’的过程。

          还是回到‘个性’的话题。‘君子和而不同’,每个人都有自己的个性,但这并不妨碍体验‘道’在我们身上的显现。不同的个性,都有不同的因缘见道,一切因缘都不是偶然,都是‘道’在昭示个体回归、觉悟的信号。个性不是主观能克制的,克制是要出问题的,当知你克制的可是‘道’的德性,是‘道’要显现的东西啊!!!‘假道学’、‘伪君子’们看不惯有个性的人,但现实中真正成就大事业的人,那个不是个性十足?那个不是有棱有角?那个不是八字五行有缺?这才是精英人物!历史的发展少不了这类人的参与。‘假道学’要培养有国学涵养的人,培养圆润无缺的君子,出来的只能是百无一用的废品、老实人。

          中国封建社会最不缺的就是这类人,当今也不少。此风在今日之国学界、宗教界有愈演愈烈的趋势,好像要把封建道德标准全面复兴起来,要把中国人都变成‘温顺的羔羊’他们心里才踏实。除了因为挽救所谓‘道德缺失’,剩下袒露出来的,只有他们面对西方文化时的自卑和自闭。‘天行健’没了,只剩自己的道德完善;‘地势坤’没了,怎能包容吸收?佛教界此风也令人堪忧,‘净土法门’成了假道学的寄居地,成了《弟子规》的道场,佛说安在??一些知名大德,死抓道德不放,灌输信众机械至极,把人教育成只知念佛、不管他事的木偶,死守顽空,罪莫大焉。这样的净土,我宁可不去。试问:念佛机‘一心不乱’,能成佛乎??能往生乎???

          每个人都是乘愿而来,本来是‘天’是‘佛’,当人们都能明白是心是佛,率性而为,发挥自己的个性时,肯定也能包容他人的个性,包容‘天命之性’在他人身上的显现,并最终见到自己、他人与道是原本不二的有机整体。

          当人人都能充分实现自我,发挥天命之个性时,能不人尽其才、物尽其用乎??社会能不和谐乎?这就是‘克己复礼’的真实意。

         ‘礼’在此处不能简单的解释为礼仪、礼制,而是当‘和谐’讲。如果大家认为我的解释有误,是附会当今中央的号召,那就请你参阅《论语》中‘礼之用,和为贵’一句,即可明白。也就明白了我们党提出‘和谐社会’的口号,是有深厚国学渊源的。

          ‘礼’在古文中,随语境不同,所指也不尽相同,请大家注意。

           作为‘礼仪、制度’的‘礼’,不管法治还是德治,它的目的只能是‘和谐’,它的形式只能是‘与时俱进’,一时代有一时代之礼,今时不可能复归旧时之礼,离了‘礼之用,和为贵’的原则,妄谈法治人治的优劣,是舍本逐末。孔子也没有给你具体的‘礼’去遵守,只是告诉你‘礼’的最终指归是‘和谐’。

           经这么解释,如果您又觉得我是在反对法治或提倡人治,俊安就没话说了,权当消业增福了,谁叫这是‘天命’在你我身上的显现呢?

 

附:传统对‘克己复礼’的解释。

‘克制自己的私欲(以减少过失与犯罪),来恢复三皇五帝时的‘礼治’(以消除刑罚)’。

复古的孔子?空想的孔子???

           

           

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