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济南俊安国学

南无阿弥陀佛——闻者必当成佛

 
 
 

日志

 
 

玉井奥诀  

2016-07-09 20:12:12|  分类: 八字 |  标签: |举报 |字号 订阅

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混江龙按 :此文要反复读,反复读,反复读  ; 初学者可以先收藏

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玉井奥诀

  凡推究造化之理,其法以日为主,坐下支神,先求其意,昔人论命,年为本,日为主,删繁就简,专言日主,今云先求坐下支神之意者,言非专论日干,必须合日辰干支两字言之,以干配支凡推究造化之理,其法以日为主,坐下支神,先求其意,昔人论命,年为本,日为主,删繁就简,专言日主,今云先求坐下支神之意者,言非专论日干,必须合日辰干支两字言之,以干配支,先观其有气无气,气进气退是宜先明,十二宫(见第一编),如甲申、乙酉、木气绝是为无气,甲子,乙丑木临沐浴冠带位,虽弱而有气,从长生至临官,为气之进,从旺到墓为气之退,更观有情无情,如甲辰,木在衰位,虽为退气之木,而水土蟠根,根润枝荣,是为有情,甲戌木临养位,而戌土为燥土,根枯叶瘁,是为无情,又如庚辰金在养位,无气,然湿土生金辰酋暗合,(不必明见酉字,辰酉有相合意),相生有情,庚戌虽为西方余气之地,而燥土不生,反为无情,有明弱而暗旺者,如丙辰丙戌似乎无根,然辰为火之冠带位,蓬蓬勃勃,气势甚旺,有明旺而暗弱者,如丙火临墓库,夕照苍茫,黄昏暝色,反不如丙辰之气清而壮也,如此之类,不胜枚举,兹将六十干支略申其意,另列一篇,附五行十干性惰之本,学者取为参考可也。

  月气浅深,何者主权,月气者,月垣司令之神,十二宫之神,长生禄旺衰墓乙气也,见第一篇,主权者,当旺用事也,如甲木生於申月,木气绝地,庚金主权,丙火生於寅月,气值长生,甲木主权之类,以日干配月令之气,日干为体,体之旺衰强弱既见,则宜扶宜抑之理自明,月气有浅深,如金水生於大暑前,其时火土主权,金水虽多而弱,若生在大暑之後,有二三点金水相助,便作旺看,何者,金水进气故也,丙火生在大寒後亦然,见二三点火,便作旺论,因二阳进气故也,甲乙木生在三冬,虽干支多助,仍宜丙火暄暖,运行生旺之地,盖木气为寒威所束缚也,滴天髓云:进兮退兮宜抑扬,最宜仔细体察,(详十干选用法)。

  地支至切,党盛为强,前言坐下支神月气浅深,专论日支,月支,此则并论年月日时四支,四柱排列,天干为苗,地支为根,干不通根名为浮露,支不透干名为隐藏,日干之旺衰强弱,喜用配合之有情无情,重在支辰,年为根基,月为门户,日为本身,时为归宿,皆从地支言之,故地支为至切也,党盛者,如甲乙木见寅卯辰方为党,亥卯未局为类,印绶为生,此劫为助,简言之,统名为同党也,旺衰强弱,须分别言之,得时为旺,失时为衰,党甚为强,党少为弱,故有强而衰者,亦有弱而旺者,见下旺衰强弱篇。

  专执用神,切详喜忌,求日元干支之情配合月令,而察其旺衰,统观四支,而明其强弱,则此命造之所需耍,已了然於胸,或偏於强而宜抑,或偏於弱而宜扶,知其所缺之点,则宜补其缺,知其受病之处,则宜去其病,视其所需耍而补之,即所谓取用也,用神为休咎之大纲,趋向之指南,故取用神为习命理之初步工作,然取用非易事也,五行之性质不同,分阴分阳,十干之性情又不同,生於十二个月,又各异其宜忌,更有月气浅深进退,其中差以毫厘,谬以千里,决不能粗心浮气,笼统论断,以财官食印为吉,伤煞枭印为凶也,最紧耍者在辨别十干之性情,性情既明,喜忌自见,下文明体立用篇,十干选用法,专论十干喜忌之用,学者细细体会,取用无难矣。

  气气切穷其理,物物至极转关,气气者,十干之气,如甲木有甲木气,乙木有乙木之气,各各不同也,如甲木喜庚金偏官以取贵,而乙木喜日暄(丙),雨润(癸)以取贵,何以故?进气退气之别也,丙丁戊己皆喜印绶相生,独有庚辛金不喜见印,惧其埋金也,甲乙木喜丙火,寒木向阳,喜丁火为木火通明,庚辛金喜壬癸,为金水澄清,独有丙丁见戊己,为土晦火光也,甲丙戊壬四阳干,皆喜偏官取贵,独有庚金喜丁火,正官取贵,盖丙火为阳和之气,调和气候,非丙不可,而锻炼庚金成器,须用炉冶之丁火也,各气有各气之喜忌,如不推其源,何能穷其理,不穷其理,何能明其用法,此粹言初篇所以先明阴阳,五行干支十二宫之原理,实为初学入门之阶梯也,物物者,五行也,五行为春夏秋冬气候之代名词,循环周转,无绝灭之理,五行以水火为主,水火者,寒暑也,火死於酉,丙人死而丁火不死,何以故?丙为进气之火,蓬勃生旺之气,至酉而死,丁为退气之火,气本衰退,故旺而不烈,衰而不穷,无所褶死也,火至亥而绝(十月),然亥宫甲木长生,衰之极处,气於转关,至冬至而一阳生矣,水至卯而死,至已而绝,理亦相同,水至巳宫(四月)绝处,而庚金长生,至夏至而一阴生矣,五行至极处,皆有转关之机,人命秉此,亦有反祸为福之象,古歌诀云:人至死绝为最凶,起死回生福反祟,沈略深机人不识,康宁福禄寿还隆,如曾文正命:辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格,凡木火命生夏令,而金水得用,金水命生冬令,而木火得用,或木火命生冬令,而得木火生扶,金水命生夏令,而得金水生扶,大都好命居多,即至极转关之意也。

  有气者急,有情者切,有气从十二宫言之,有情从生克会合言之,甲乙木,生寅卯辰,亥卯未之地为有根,长生,沐浴冠带临官旺衰墓地,为气,根属有形,气属无形,如甲子,乙丑,木临沐浴冠带位,虽无根而有气,甲午,乙巳、木临病死地,是为无气,继善篇云:乙木生居午位,名伪气散之文、甲申;甲戌,乙酉皆无气。

  有情二字,合生克会合两种论之,以干加支,干为我,支为彼,支须生我,不可我生,须我克,不可克我,下生上为印,上生下为泄,我克为财,克我为鬼,其中有分别,譬如甲辰、甲戌同为我克之财,然甲辰有情,湿木培根,我克之中有生我之意也,甲戌情,土燥根枯,枝焦叶悴也,甲子,甲午、甲子、虽生我而无情,北地寒,生机窒滞也,甲午虽为木之死地,而甲己相合,则比较为有情也,又如壬辰、壬戌、辰为水之库,纳水之渊,如湖,如沼,壬戌高岗之水,如涧,如溪,壬辰日坐墓地,反为有情,壬戌水临冠带位,反而无情也,壬子壬午,壬子冲奔之水,旺而无情,壬午水入南方,本无泛滥,而壬丁上下气合,虽在衰位,反而有情,以上论干支二字,凡干与干,或支兴支之间,喜生而见生,喜克而见克,俱为有情,反之为无情,喜用之总,舆日元相合,则有情喜用,与别干相合,则情向他人,精神分散,总之有情无情,最难说明,须多看自能领会,急切二字合言凶言之,吉神有气,则发福,凶神有气则发祸,亦吉神来合,因有情而切近,忌神来合,亦因切近之故,终身受其牵制,总之气与情,均为无形之物,急与切亦为无形之徵,多看自能领会,非文字所能说明也。

  年干统摄,次看月时,时为权衡,分毫加减,统结上文,李虚中论命,以年为主,至徐子平始改以日为主,其理一也,论年命者,吉凶论断,汇萃於日时,论日立者,基础根本统摄於年命,本篇首言以日为主,而云年为统摄者,年为基本,为一生福命所自出也,次看月时者,以日元配月令,而察其旺衰,及喜用得时,不得时再以时辰加减其轻重,盖月者,一年气候之程序,时者,一日气候之程序也,古人云:年如秤钩,绾起其物,月如秤击,提起纲纽,口如衡身,斤两分明,时如秤锤,轻重加减,可谓善於譬喻,继善篇云:取用凭於生月,当推究其深浅,发觉在於日时,耍消详於强弱,即此意也,总之,论命四柱不可偏废,须将八个字打成一片,抉其纲耍,而其关键则在月与时,五行本为气候之代名词,月时乃气候所出也,月令主其大纲,时辰加减其分量,岂不然欤,(以上取用详下明体立用篇)。

本帖隐藏的内容

  随合仍紧,遥合不闲,合有五合六合三合之分,更有明合暗合之别,(详下),随合者贴身相合也,如甲子日,己巳时,或甲月己日,天干也,子日丑时,辰月子日,地支合也,皆为明合,子日巳时,子中癸水禄气,与巳宫戊土禄气相合,卯日申时,乙庚禄气相合,是为暗合,凡随合则气紧,喜则有情,忌则牵制,其用亦强,遥合者,不可以其隔位,遂目为闲神无用也,命造入手,首宜注意。

  体制须广大,体制者,气局也,同一财官印,有王侯卿相,有贫穷下贱,气局钜细之分也,气局二字,最难解释,︵本书第五篇论格局高低,即从气局以分别之也︶,莫过於大方面,然本身福命如薄,提绾不起,大方面亦有何益,反嫌散漫,无收不成其局,本身福命,须看日主用神,凡四柱配合,日主要生旺有气,用神要得时得地,合於需要,四柱配合有有情,无忌神闲神夹杂,不多不少恰到好处,苟能如此,表局虽不宏伟,亦不失中上之命,普通气局,看禄马贵人,拱夹暗藏遥合,拱合亦须本身福命提绾,方成有用之物,古人之论气局者,以兰台妙选为唯一精要之书,然用之不验,何以故?即弃本身福命,而专论气局故也,且兰台古法专主纳音,要知学术推陈出新,新法既出,旧法自归淘汰,算医药莫不皆然,研究之人,必须推源穷本,舍芜取精,兰台与李虚中命书,滴天髓为命理中三大名著,自有其不可磨灭之价值,其中论支局、地位、拱夹等法,论议极精,至於纳音,自徐子平改用日主正五行後,命理已有进一步之简捷方法,供献於社会,迂远之纳音,在天然淘汰之列,惜乎今人不明其理,疲心力於糟粕,而反舍其精华,岂不哀哉!论体制以方局为入手之用,局有局之用,非明其原理何从分别,(见下方局节)。

  字面分先後,字面先後极关重耍,譬如甲木以辛金为官,倘辛金在年而月透丙丁,则官星被伤,决不能用,倘辛金在时,而年丁月己则火生土,而不能克金,官星无损也,甲以己土为财,若己土在时年,月虽重见,甲木己土向於日元,非年月之甲所能夺也,若年甲月己则年日丙甲争合,月干之己土,而财被劫矣,年己月甲,则年干之己为月令之甲所有,於我无份矣,更有藏透之间,亦显有分则,如丙火用壬忌戊土晦光,当取甲木为救,倘戊土出干,而甲木藏支,则支甲不能破天干之戊,甲透戊藏,甲木亦能制戊而取清,此以藏透论先後也,喜用藏在支中,最好为月令当旺之神,次者,日支时支亦亲切可用,若在年支,只恐关会不到,盖命理以年为祖基,主幼十五年,月为门户,主壮十五年,日为本身,主长十五年,时为归宿,主晚十五年,用神在年,大都主幼年荫庇,日月主本身事业,时王暮年事业,或享子福,故财官食印喜忌之神,在字面先後之间大有关系也。

  天干专论生克制化,地支专取刑冲破害,命理天干以生克制化为主,即财官食印等十神是也,地支以刑冲会合为主,以干配支,专论十二宫生旺休囚,人元藏用者,十二宫长生禄旺衰墓之气也,後人为便於初学起见,将支中可用之气,亦以生克取之,浸假而讹伪为争,反以不尽列为缺少,而命理之真义反晦矣,耍知天干显露於外,故有生克制化之可论,地支各守本宫,专论旺衰,非见刑冲破窖,无生克制化之可言,地支以刑冲会合为主,此言刑冲破害者,因上文随合遥合会合之重耍,已详於前矣,破害即包括於刑冲之中,(下列专篇述之),(生克制化会合刑冲之变化,以及字面先後之关系,本喜均不详述,非略也,因详述之,非十余万言不能尽,有子平真诠在,何必从同,故仅略举概要,学者宜取子平真诠评注细阅之,再接阅第四篇明体立用可也)。

  财官只依日辰,亡劫须参太岁,论神煞约分三大显,一、财官印食等十神,只从日辰论0二、十二宫生旺休囚,以及天乙贵人,则天干四字皆须论及。三、驿马,咸池、亡神、劫煞、华盖,暗金等神煞,均须从太岁论之。太岁年命也,盖地支神煞,大都从太岁起,故有驾前神煞,驾後神煞,之称(驾者岁驾即太岁也,然其中亦有可参,以日辰者,如咸池一煞,寅午戌咸池在卯,申子辰咸池在酉,而丙丁日辰见卯,壬癸日辰见酉,亦可作咸池论,但只以水火为限,金水非可同论,此外如学堂、词馆、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及进交退休等神煞,专论日时干支两字,盖从选日法中参杂而来,非命理之所重,学者精究之後,取作参考,亦未尝不可也。

  象成一家,不执贵气,根源一气,生物满盈,象成一家者,四柱偏重於一行,如金木、金火、全金、金水之类,有专旺五格,曲直、炎上,从革、润下,稼穑是也,如象虽成为一家,而干支有一二不同类,在日元则为从化在年月时干支,则为强众敌寡,势在去其寡以成其众。贵气者,财官禄马也,象成一家,格成隔旺,不再执财官禄马之贵气,而其成格之原因,由於根源一气,故专旺格局,第一须支辰会局,则同气连枝,气势纯一,天干欲不从化而不可得,即有一二违逆之神,亦难破之矣,因其根源一气,所以以满盈为贵,从局即取所从之神为用,化格即取生我化神为用,助其旺也,专旺五格,虽有因气候关系,而取食伤以泄旺气者,然见印绶不碍其福,若专旺不纯,则无疑用印矣,此诸格局之变,即象成一家,必须成其旺也。

  八法关链五气闲端,总结上文,八法者,生克制化会合刑坤也,五气者,金木水火土也,八法无命理之关键,譬如生之一字,非仅生我,我生之谓也,其中有生而不生,不生而生之理,如乙木见壬,辛金见戊,正印也,无情之生,等於不生,不如癸水己士偏印之能生也,但辛金如见戊子,土虚而润,便能生金,壬水见己土,水挟沙泥而便能生木,无情变为有情矣,木能生火,金能生水,理之常也,然寒木向阳,春回大地,气转阳和,木实藉丙火而生也,金生於夏,烁石流金,月令之中,虽皆藏土,为火所炳燥,土不情之生,等於不生,不如癸水己士偏印之能生也,但辛金如见戊子,土虚而润,便能生金,壬水见己土,水挟沙泥而便能生木,无情变为有情矣,木能生火,金能生水,理之常也,然寒木向阳,春回大地,气转阳和,木实藉丙火而生也,金生於夏,烁石流金,月令之中,虽皆藏土,为火所熚燥,土不生丁,见壬癸之水,则土润金生,是金实藉水以生也,五行有五行之性情,十干有十干之性情,十干加临十二支,因所临宫位不同,其情又异,非明了五行干支之性情,命理无从说起,详下明体立用篇。

  造物须原本体,器完由出根基,凡事必须穷其原理,推求其本体,五行干支何以与人生休咎有关,固一极大之疑问也,既知五行为春夏秋冬之代名词,十二支即九宫为洛书流行之用,则命理无非人生之禀赋,不涉於迷信矣,知其本体,则甲乙者,春之气候可不拘,拘於木,丙火者,夏之气候,非真融融之火,上文所云,木能生火,而三冬初春之木,实藉丙火以生,金能生水,而三夏之金,实藉水以生,其理自了然於胸,不以为奇矣。

  根基者,四柱八个字也,同一财官格,有贵为卿相,有为商店夥计,同一独当一面之局,有为帝主督抚之尊,亦有摊贩商贾之流,其故安在?盖命之好坏,在於根基,格之大小,在於气局,兰台妙选云:虽仗根基之稳,未饶格局之真,岂无因哉,︵详上体制节︶,器完者,日主生旺有气,用神真而得时,四柱配合有情,适合需耍,自为上等命造,譬如同一佳运,在上命可以飞皇腾达,在劣造不过生活较安而已,同一劣运,在上命不碍其安富尊荣,逐渐进步,在劣造则流离颠沛矣,此中千差万别,不在运岁而在原命也。

  法加搜检,各禀吉凶,物须提豁,.轻重,命理非仅以取用神为尽其能事也,四柱八个字以及拱夹暗藏之物,皆须看到,在取用时,删繁就简,独探骊珠,而论徵验时,不论其为忌神,为闲神,须一一如法加以搜检,方知其各禀吉凶也,命理既以生克制化,会合刑冲为关键矣,又何必加以财官、禄马、贵人之名称耶,则因物需提豁,.其轻重,故同一财官、禄马、贵人、有用则宜特别提出,无用则略之可也。书云:君子命中也有枭煞亡劫,小人命内,岂无禄马财官,是独当具只眼,辨别其有用无用,此在初学者或视为难事,熟习之後,一望而知,特非可语於初学者耳。
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